ادغام ارتش و سپاه

چهارشنبه 23 شهريور ماه 1367 :

عصر خدمت امام رفتم تنها در بالكن حياط نشسته بودند و روزنامه ميخواندند . فواره ي حوض كوچك حياط زمزمه اي داشت . در باره ي ادغام نيروهاي مسلح مذاكره شد ، با ادغام امكانات پشتيباني موافقند اما در حال حاضر ادغام ارتش و سپاه را صلاح نمي دانند و بطور جزم ميگويند جنگ تمام شده است ديگر تجديد نمي شود و ادغام را مايه ي دعوا و نزاع و نارضايتي ميدانند . در باره ي سياست خارجي ، روابط با كشورهاي اروپايي منجمله انگليس را بي مانع ميدانند و در مورد امريكا نظرشان اينست كه نبايد امريكا را در تجديد رابطه مايوس كرد ولي به اين زودي براي مردم قابل قبول نيست .

 

                                                                          خاطرات سال 1367 هاشمي رفسنجاني

                                                                                                    صفحه311

خواجه خواجگان

از خواجه احمد غزالي شنيدم كه هرگز شيخ ابوالقاسم كرگاني نگفتي كه ابليس ، بل چون نام او بردي ، گفتي خواجه خواجگان  و آن سرور مهجوران .

 

                                                                      نامه هاي عين القضات همداني

                                                                                      صفحه 97

حکایت ابلیس و سجده بر آدم حقیقی یا تمثیلی؟

اما دليل آنكه حكايت سجده و تمرد ابليس نمي تواند حقيقي باشد آن است كه امر الهي به آسمانيان يا امري است تكويني يا تشريعي . اگر امر تكويني است قابل باز گشت و عصيان نيست و اراده اش مساوي با ايجاد و انشاء آن است چنان كه در قول و آيه ي كن فيكون ملاحظه ميشود و هيچگونه فاصله اي ميان كلمه ي وجودي كن و ايجاد فيكون موجود نخواهد بود و حتي اصولا" رقم خوردن امر وجودي همان هويت شي است و هويتي پيشين در ميان نيست تا لازمه ي آن احتمال كراهت در مقام پذيرش باشد . از سوي ديگر اگر بخواهيم امر الهي را تشريعي بگيريم نيز با محذور ديگري مواجه خواهيم شد و آن اين است كه چنانچه از آيات و روايات بدست مي آيد ملائكه مشمول هيچ تكليفي نيستند و از اين رو هيچ پيامبر ، رسالت ، تبشير و انذار ، وعده و وعيد ، بهشت و جهنم ، حلال و حرام براي ايشان وجود ندارد و آفرينش آنها چنانچه در حق جن و انس گفته اند توام با اختيار و رد و قبول نيست و پذيرش و امتناع اصولا" براي انها معناي روشني ندارد پس قبول و پذيرش ، جايي معنا دارد كه احتمال وقوع نيز باشد .

 

                                                                                 كتاب ابليس عاشق يا فاسق

                                                                                            صفحه 34

زشتی مار را مبین نفایس گنج را ببین

اين كه ميگويند در نفس آدمي شري هست كه در حيوانات و سباع نيست نه از آن روست كه آدمي از ايشان بدترست ، از آن روست كه آن خوي بد و شر نفس و شومي هايي كه در آدم است بر حسب گوهر خفي است كه در اوست كه اين اخلاق و شومي ها و شر حجاب آن گوهر شده است . چندانكه گوهر نفيس تر و عظيم تر و شريف تر ، حجاب او بيشتر . پس شومي و شر و اخلاق بد حجاب آن گوهر بوده است رفع اين حجب ممكن نشود الا به مجاهدات بسيار . هر كجا كه قفل بزرگ نهند دال بر آنست كه آنجا چيزي نفيس و ثمين است و اينك هر جا حجاب بزرگ ، گوهر بهتر ، چنانكه مار بر سر گنج است ، تو زشتي مار را مبين ، نفايس گنج را ببين .

 

                                                                                           فيه مافيه مولانا

                                                                                                 ص 234

در باب جبر

دانشمندان جبر يهودي و عرب بر پايه ي كارهاي بابلي و يوناني بناهاي تازه اي ساختند و از آن ميان مهمتر از همه كار شاعر ايراني عمر خيام است كه معادلات دو مجذوري و درجه سوم را طبقه بندي كرده و به حل بعضي از آنها پرداخته است . انتقال جبر عربي و اسلامي به مغرب زمين مانند مثلثات از مجراي عبري و لاتيني صورت گرفت و اين پيش از آن بود كه جبر در ميان مسلمين به اوج خود رسيده باشد . جبر عربي كه به جهان باختري لاتيني انتقال پيدا كرد شامل اكتشافات عمر خيام نبود . انتقال جبر پيش از خيامي اسلامي در سال 1145 به دو طريق صورت گرفت كه يكي از آنها ترجمه ي كتاب جبر ومقابله خوارزمي به وسيله ي رابرت چستر بود و ديگري انتشار ترجمه ي لاتيني رساله ي عربي ابراهام برحيه به وسيله ي پلاتو از مردم تيولي .

نخستين كتاب اصيل لاتيني جبر، كتاب حساب تاليف لئوناردو فبيو ناجي از اهالي پيسا بوده است . پس از آن به كندي پيشرفتي حاصل ميشد . قدم بزرگ بعد از آنرا ايمانوئل بونفيس از مردم تاراسكون برداشت و قدم بزرگتر از آن را يك نفر پاريسي به نام نيكولا شوكه كه در حدود سال 1484 در شهر ليون صاحب اسم و رسم شده بود  . در آن سال و در آن شهر وي كتاب خود به نام مثلث علم عدد را تكميل كرد كه مشتمل بر انديشه هاي پر ثمري بود از قبيل مقايسه ي دو تصاعد هندسي و حسابي ( نقطه لوگاريتم ) .

                                                                                                                                                 

                                                                                     كتاب شش بال علم

                                                                                           جرج سارتون  

                                                                                              صفحه 45

کار خاصان را قیاس از خود مگیر

مولانا اين جا خاطر نشان ميكند كه وقتي وهم موسي با همه ي نور و هنر ، از نفوذ در اين اسرار محجوب ميماند حال چون تو كسي پيداست و البته چون تو براي ادراك اين اسرار ، قدرت پرواز به اوج اين معاني را نداري ، بدون بال و پري كه پروازت را ممكن سازد نبايد بيهوده خودرا به خطر ناشي از پرواز بيندازي ، درحقيقت وراي مصلحت ظاهر كه عقل اشخاص عادي آن را درك ميكند ، مصلحتهاي پنهاني هم هست كه حتي عقل چون موسي كسي هم از آن محجوب است . نه آيا بچه از نيش حجام كه از وي ميگيرند ، ميترسد و مادر كه ميداند آن خون گرفتن (آنگونه كه در عصر مولانا مي پنداشتند ) براي سلامتي بچه فايده ي بسيار دارد از اين رنج و وحشت كودك شادكام هم هست . پس برطبيب غيبي و بر پادشاه كه با قتل زرگر كنيزك را از بيماري يك عشق هذيان آميز نجات دادند نبايد اعتراض كرد و البته هرگز نبايد آنچه را انسان از ادراك سر آن عاجز است با كمك ادراك محدود خويش بسنجد و كار خاصان را قياس از خود مگير .و در اينجا گوينده ي مثنوي براي آنكه ضعف اين گونه قياس را نشان دهد قصه ي طوطي و بقال و قياس خنده آور اورا نقل ميكند . باري در دنبال بيان اين نكته كه كار خاصان حق و از آن جمله پادشاه و طبيب غيبي را در اقدامي كه جهت فدا كردن زرگر كردند نبايد با كار خود قياس كرد . جريان سيال انديشه ي مولانا قصه ي طوطي بقال و قياس مضحك او را به ياد مي آورد .

        

                                                                                 كتاب نردبان شكسته

                                                                                  عبدالحسن زرين كوب

                                                                                          صفحه 69

خشم وشهوت مرد را احول کند

از اينجا مولانا نتيجه ميگيرد كه انسان از خشم و تعصب دچار احولي ميگردد و پيداست كه چشم دل هم مثل چشم سر احولي دارد و خشم و شهوت چشم دل را احول ميكند و روح را از استقامت و تعادل باز ميدارد .وزير به پادشاه خاطر نشان ميكند كه اين ترسايان وقتي پاي حفظ حيات در ميان آيد بسا كه دين خود را از وي پنهان دارند و جان خود را بدان وسيله حفظ نمايند . آخر دين و اعتقاد مشك و عود نيست كه بويش بر آيد و آن را نتوان پنهان داشت سري است كه در صد غلاف پنهان مي ماند .

 

                                                                                   كتاب نردبان شكسته

                                                                                   عبدالحسن زرين كوب

                                                                                             صفحه 78

آقاي روحاني به ادامه ي جنگ اعتقادي ندارد

يكشنبه 5 تير ماه 13۶۷ :

ساعت شش و نيم به گلف رسيديم . تا شب در گلف مانديم . به فوريت گزارشي از منطقه گرفتيم . نيروها تقريبا" از كل هور عقب نشسته اند . دشمن تا جاده ي اهواز خرمشهر مسلط است ولي قصد عقب نشيني به مرز دارد و منتظر است نيروهايش در جزاير و هور ، مواضع خود را درست كنند . نيروي آماده اي كه در اين حالت به دشمن بتازد در دست نيست . ميگويند حدود چهار هزار نفر مصدوم شيميايي به بيمارستان مراجعه كرده اند كه اكثريت آنها مرخص شده اند و حدود پنجاه نفر بيشتر بستري نيستند و حدود صد نفر شهيد شيميايي داريم مثل اينكه حالت رواني شيميايي ، بيشتر از اصل ماده تاثير ميگذارد و بهانه ي خوبي براي عقب نشيني است . آنها كه نمي خواهند بجنگند ، به آساني ميتوانند تظاهر به ابتلاء به شيميايي كنند و يا دچار خيال ميشوند . با دكتر روحاني در باره ي شرايط جاري و حاكم و راهكارها ، در طول روز مذاكراتي كرديم . آقاي روحاني به ادامه ي جنگ اعتقادي ندارد و تاكيد بر ختم آن دارد . شب اطلاع دادند كه واحدهايي از نيروهاي سپاه رفته اند و مواضع ارتش را كه در كوشك خالي مانده بود اشغال كرده اند كه دشمن را از جاده اسفالته اهواز خرمشهر دور نگه دارند عراق گفته است كه بيش از دو هزار اسير گرفته كه عمده ي آنها ارتش است

 

                                                                 خاطرات سال 1367 هاشمي رفسنجاني

                                                                                          صفحه188

مادام دولاشانتري

نام كتاب : مادام دولاشانتري               نويسنده : انوره دو بالزاك          ناشر : انتشارات نگاه

مترجم : هژبر سنجر خاني                   قيمت : 55000 ريال                 تعداد صفحه : 280

 

گود فروآ مردجوان و مجردي است كه به خاطرمشكلات مادي ناچار شده خانه اش را عوض كرده و به محله ي پايين تري نقل مكان كرده است و به پانسيوني رفته متعلق به خانمي به نام مادام دولاشانتري . خانه اي عجيب با ساكناني عجيبتر و مستخدمي كه همگي در كارهاي خيريه شركت داشته و واجد روحيات بي نظيري هستند . ساكنان اين پانسيون خود را وقف خدمت به مردم كرده اند و به صورت ناشناس هر آنچه را در توان دارند براي رفع مشكلات عديده ي مردم به كار ميگيرند و جالب است كه چشمداشتي هم ندارند . گود فروآ هر چه بيشتر با اهالي پانسيون آشنا ميشود بيشتر ترغيب ميگردد كه به راز اهالي خانه پي ببرد . پيرمردي از ساكنان خانه بخشي از سرگذشت مادام را براي او توضيح ميدهد كه مادام سالها قبل به 15 سال زندان محكوم شده و مستخدم پانسيون هم با او بوده و دخترش نيزاعدام شده است و براي اطلاع بيشتر او ادعا نامه ي دادستان وقت را به او نشان داده و به او ميدهد تا مطالعه كرده برگرداند . مرد جوان اصرار دارد كه وارد اين جمع شود و آنها براي آزمايش او را به محله اي مي فرستند و ميگويند در اين محله بگرد و آنهايي را كه نيازمندند بياب و به آنها كمك كن ما هم دريغي نداريم . او به پانسيون ديگري ميرود و اتاقي را اجاره ميكند . در مجاور اتاق او مردي زندگي مي كرد كه دختري بيمار داشت و نوه اي كه از قضاي روزگار هر دو را بسيار دوست داشت . مرد شرايط زندگي اش را به گود فروآ گفت و اصرار عجيبي داشت كه اين اطاق را اجاره نكند چرا كه دختر او  به آرامش نياز دارد . مرد جوان به پير مرد گفت مطمئن باشد آرامش آنها را بر هم نخواهد زد . گود فروآ فهميد كه پير مرد در نهايت فقر به سر ميبرد ولي اطاق دخترش را به گونه اي تزيين نموده كه گويي خانواده ي پولداري به حساب مي آيند . او هر روز براي دخترش گل تازه سفارش ميداد و به خاطر بيماري در تمام اين سالها سعي كرده بود دخترش از وضعيت اقتصادي كه در آن به سر ميبرند بي اطلاع باشد و به اين گمان باشد كه آنها هنوز در ناز و نعمت غوطه ورند .جوان درتلاش بود كه به آنها كمك كند ولي وقتي فهميد پيرمرد همان دادستاني است كه براي مادام و دخترش داد خواست تهيه كرده به ترديد افتاد . به واسطه ي او بود كه دكتر مشهور يهودي به بالين دختره آمد و او را به بيمارستان برد و به خاطر تلاشهاي او بود كه كتاب حقوقي پيرمرد به فروش رفته و وضع مالي آنها بهتر شد . پير مرد بعد از يافتن مجدد تصادفي گودفروآ آمد و از مادام حلاليت طلبيد و مادام هم به خاطر خدا او را بخشيد .

تهدید با قمه در روز روشن در پایتخت

مشكلات روزمره اقتصادي شرايط دشواري را براي مردم به وجود آورده است و ما هم تقريبا" هر روز شاهد بخشي از نابسامانيهاي اجتماعي هستيم كه به گمان بسياري از جامعه شناسان ريشه در مشكلات اقتصادي دارد كه ياد آوري بخشي از آنها اگر چه دردناك و اسف بار است اما خالي از لطف نيست . روزي در اتاق مشرف به خيابان نشسته بوديم و ساعت 10 صبح بود ناگاه در كنار نرده هاي اصلي شركت كه در چهارراهي قراردارد و در مواقع عادي بسيار هم شلوغ بوده ، صداي فرياد شنيديم كسي كمك مي خواست من فكر كردم شايد كسي غش كرده و افتاده ولي وقتي خوب دقت كردم ديدم سه نفر از موتوري پياده شدند و به زور دارند كيفي را از دست پسر جواني ميگيرند آنهم با قمه ، چرا كه پسر جوان كمي پيش تر از بانك بيرون آمده بود و آنها با اين تصور كه با خودش پول دارد تهديش كردند و وقتي نتوانستند بر ترك سوار شده و گريختند . اين واقعه در پايتخت ايران و در روز روشن رخ داده است ، بنگريد عمق فاجعه را .